传统文化中的民本和民族的基石另一面哪些是的基石？

　　其实古代传统社会当中主义只是另一个表现形式下的奴隶主义而已，没有奴隶主义自身，自然也就不可能存在主义，两者本就是相辅相成的。在古代中国，老百姓被称为子民，意思是老百姓是某一个人的儿子，而这个个体很容易理解，就是当朝皇帝。

　　皇帝的权威和至尊以及大臣对皇权的谄媚，还有老百姓对皇帝的崇拜都是一体的，当万岁爷出场，不论在何时何地，官员和民众都会山呼万岁，这是对皇权最好的诠释，也是朝廷的最高原则。 在整个皇权体制之下，你可以一事无成，更可以坑害百姓，甚至贪污渎职，但是，只要你对皇帝是忠贞不二的，你不仅可以平安无事，甚至在某一些皇帝当政时扶摇直上。

　　在整个时代，只有两个时期，一个是暂时坐稳了奴隶的时代，一个是想做奴隶而不得的时代，这两个时代不过就是皇权统治下社会安定与否的区别而已。这也使得那些后天下之乐而乐的知识分子，走出庙堂隐居山林，甚至还会成为过街老鼠，不仅被政敌侮辱，甚至还得不明所以的老百姓指责痛骂。

　　古代传统当中就真的只有这等黑暗，而没有民本和民族主义？其实也并非如此，在传统文化当中，我们本身就有着非常丰富的民本主义思想，当然这是一种思想，还没有形成一套完整的理论，而思想也更多的出现于诸子百家和历朝历代知识分子的文学典籍中，寥寥数语却能够彰显传统文化对于民众为本的基本思想。

　　孙中山晚年虽然将民本主义附会为西方的民权思想，但是他也亲口承认民权主义在两千多年前的孔子孟子时代就已经出现。党人所坚持的并不是西化的民权和，而是中国传统文化当中的杰出思想，当时的民本思想就是尚书中的一句话，民惟邦本，本固邦宁，同时也可以用孟子的民为贵，社稷次之，君为轻，一个很好的注释。

　　此外，孔子说君以民存，德政之所在，在乎顺应民心，恶政之所在，在乎忤逆人心。民生为本，本身就是君民和谐的一种学说。因为近代西方的定义，我们早已找不到我们文明所谓的民本主义思想的核心内涵。

　　儒家的三纲是指涉及君臣，父子和夫妻三个关系的，这也是儒家思想的一个主题。孔孟之道之所以长盛不衰，主要还是因为儒家是社会的稳定器，它不仅仅在于巩固君权思想，更在于要求在君权思想的体系之下，发挥自己的作用，劝说为政者不要忤逆，暴虐无道。

　　任何一个社会都有自己的调节机制，中国社会的传统概念中，儒家的调节机制就是君臣民三者和谐共处。一旦三者之间的两者相互之间的关系紧张，就会引发社会和王朝危机，而官僚，知识分子和君王无疑都是受害者。

　　虽然这个道理大家都很明白，但关键更在于一个王朝末世以后，统治成本迫使一个王朝必须要有增加税收，加强社会控制的方式得以延续。这不得不说是中国传统社会中，儒家作为这个社会调节机制失效的证明。因为儒家在任何一个时候都可以解决道德问题，但却无法解决一个王朝必须存在的税收和地区治安问题。返回搜狐，查看更多

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